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徐忠可注解
（二十四）膈在膜之上，比心下稍高，盖心下当胃管上口，而膈更在上，不可按之处也。曰膈间，则在肺部而非肺饮矣，然胸为肺之府，气迫肺，故亦喘。膈间清虚，如天之空，饮气乘之，故满。心下痞坚者，因误吐下，客气动膈而痞塞乃在心下也。面色黧黑者，胃之精华在面，阴邪夺其正气，故面不荣而黑，黑者阴象也，水则为沉，寒则为紧，故脉沉紧，误在吐下无疑矣。更得之数十日之久，其虚可知，故以木防己汤主之。木防己为君，通水气壅塞也。人参为佐，恐虚不能运邪也。然膈属太阳之分，非桂则气不化，故加桂枝。痞则胸中必郁虚热，故加石膏。彼汉防己能泻血中湿热，而通其壅滞，故下焦湿肿，及皮水淋涩，除膀胱积热宜之，而上焦气分热证禁用。若木防己则通湿壅，而兼主虚风，故与石膏并用以治膈。若中有实热，非硝之急暴冲散不去，石膏性寒而缓，不能除在胃之结热，故曰实者复发，复与不愈，宜去石膏加芒硝，谓实有邪热与气分虚热不同也。后己椒苈*丸下云：口中有津液，渴者加芒硝亦然。又加茯苓导其水也。
（二十五）支饮在心下，虽不正中而近心，则心火为水气所蚀，心者君火，为阳气之宗，所谓火明外视，阳气有权也。饮气相蚀，阴气盛而清阳阻抑，又适与气道相干，故冒眩。冒者如有物蒙之也，眩者目见黑也。肾为水之源，泽泻味咸入肾，故以之泻其本而标自行；白术者，壮其中气，使水不复能聚也。然以泽泻泻水为主，故曰泽泻汤。论曰：时珍以伏饮合四饮为五饮，谓伏饮在心下，则为心水，而见冒眩寒热等证云，似乎傍此一条为言。不知仲景前既曰心下有留饮，其人背寒冷如掌大；又曰心下有痰饮，其人胸胁支满，目眩。此复云：心下有支饮，冒眩。岂非留饮之近背者，则见背寒证，而位居中，故仅可谓之留饮，不得谓支饮乎。痰饮位居中而势大，故使膈胁支满而兼目眩，不得谓支饮乎。支饮之在心下者，因其近心，阻抑清阳，而证见眩冒，位稍偏，不得以留饮概之，势不甚，不得以痰饮名之乎。若谓饮在心下为伏，则留饮亦在心下，何以不言伏也，况心下为孔道，则何可言伏。观仲景叙伏饮只一条，特以“吐发”二字别之。其为留饮而稍僻，义如埋伏然，不若支饮之偏胁可知矣。至若《千金》有大五饮丸，主留饮、痰饮、澼饮、溢饮、流饮。其注溢饮，谓溢在膈上，流饮，谓流在大肠，名愈杂而难稽，岂若仲景之命名切磋，不可移易耶。
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